现代风水学 科学还是迷信/青年参考

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古代风水术多已失传
现代风水学 科学还是迷信

2006-09-26 11:54
殷楠／文

风水，是中国历史悠久的一门玄术，其基础来自阴阳说和五行说。近年来，随着中国房地产业的不断发展，“建筑风水术”再度风生水起。
　　像其他民俗信仰一样，风水术获得的评价褒贬不一：有人认为它是十足的迷信；有人认为它和自然科学相契合；也有人认为它既有科学的一面，也有超验（超乎经验范围，不能为经验所证实或证伪，源自康德）的一面。当然在更多普通人那里，风水是一种“信则有，不信则无”的方术。

　　古今中外的风水典故

　　纵观古今，风水对中国人的文化生活产生了巨大影响。如象征中国封建王权的紫禁城，其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理：所有城内设计，都是依照阴阳两面互相对应，金、木、水、火、土五行分布。如外殿布局采用奇数，称五门、三朝；内廷宫殿用偶数，称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。

　　今天的香港汇丰银行是香港贸易自由港的象征。当年设计时为了不让大厦前方的建筑物破坏风水，汇丰银行竟把其楼前一直到香港渡轮码头的整片地皮买下，发展成为公园，取名为“皇后花园”，以保持其风水的优势。据说汇丰银行的收益也因此稳健上升。

　　在国外，美国早在１９７６年就有了风水学专业的博士；日本２０００多所高校中有１１０多所大学开设了风水课程。在国内，东南大学１９９６年率先开设了“建筑风水”课程，由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基础》，广受学生欢迎；在北京、上海、广州等城市，大凡地产项目设计、店铺选址、租房买房等，请风水师“看风水”已成潮流。

　　风水说源起

　　中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。

　　风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然，人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。

　　风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。　

　　从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。

　　古代风水术实际上是一种环境观

　　经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。

　　清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系。

　　“风水可以说是古代的环境观。”孙凤岐所长举了北京四合院的例子，“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人会脸色发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。住四合院的人，每天至少有一半时间都能在户外活动，住楼房的人通风很成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？”

　　变了味的现代风水说

　　但我们还应该看到，风水学这门集天文、地理于一身，研究自然与人的、涉及多门类的综合性学科，在长时间的流传、演变过程中，被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分；同时因受习俗、观念和保守心理的影响，而使其真正的精粹部分极少传世，导致谬论大行其道而误导世人。客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。

　　华南理工大学建筑学院博士生导师程建军教授认为：“自从明朝以后，风水从朝廷到民间都变了味，被加进了不少迷信成分，如什么‘灰白九星’、‘玄空大卦’等，这部分完全是主观意志的东西，带有浓厚的迷信色彩，把‘风水’这门建筑科学，当成了迷信活动的学问，用来骗人赚钱。‘风水’的内核被人为地有意识地引入了迷信活动中。”

　　复旦大学文物与博物馆学系教授蔡达峰也认为，风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究价值；但倘若是从商业角度，为获取经济利益而加以宣扬是不负责任的。实质上，古代风水术有些已失传，现今所谓的“风水”与古代风水术在内容上已有很大差别。

　　看来，中国古代风水观是科学还是迷信，仍是个有争议的话题。以往的很多观点，都是以西方科学为标准来衡量的。其实，如果深入到中国古代文化的语境中具体理解，也许会有新见。这个问题在学术界讨论是正常的，但在公众中大张旗鼓地鼓吹和宣扬，就容易陷入迷信和愚昧。


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徐韶杉：谈风水色变不是科学的态度

徐韶杉：很多人问我为什么要提出风水申遗，也有一个故事。我当初是最反对风水的，我父母也是高校老师，参加过周易风水学习班，因上课的老师并不太懂，给我留下的印象风水似乎是迷信，但我看了许多书后让我有一些认识和感受，越学越有兴趣，我就陆续的学习了近20年，风水文化的确不象我们当初想象的那样，风水包含丰富的内容。我在和老师们学习的过程中，我就觉得风水文化是系统的学科，代表中国文化，我们中国人应该很自豪的去谈中国的风水文化。

外国人对中国的理解第一概念是风水，第二是武术，第三是中医。风水排在第一位，可见国外对风水文化的认知。前段时间我们在上海和美国著名大学的专家进行座谈，外国人对风水研究之深是我们难以想象的。我想借助于风水申遗把我们的这课补上去。风水申遗这条路并不平坦，方方面面说法很多。作为建筑风水文化领头羊和风水文化发起者我将坚持下去，破除传统文化中的糟粕，吸收其精华正本清源是我们急需要做的首要任务。

“现在有一些人谈风水色变本身就不是科学的态度，不但不能接受风水的本质，还使之变得更加的神秘，许多人打着科学的旗帜给风水扣上伪科学的大帽，使许多学者不敢去谈风水，深怕被别人扣上帽子。我们可以大谈少数民族的宗教仪式，大谈耶稣基督，为什么不能谈风水，...”这是北大俞教授的言论。风水争议很大是件好事，在争议的过程中才能把这个问题认识清楚，今天来了很多专家学者希望大家共同探讨，风水申遗给我们带来什么，风水对建设新农村有什么帮助，对今天的创新有什么新意义，这些都是我们值得思考的问题，我在此抛砖引玉，多听听各位专家的高论。

张志哲：风水绝对是一个宝贝不能丢

http://www.soufun.com 房地产门户-搜房 2006年09月26日14:23 南京搜房
张志哲：上海市易经学会正在和建设部文化中心合作准备开中国建筑风水文化国际论坛，这个会议原来准备年底开，最近建设部考虑到各种关系，准备推迟到明年上半年开，这个会议主会场在上海国际会议中心，会议的主题是风水遗产的申报为保护。围绕风水遗产的申报以及中国建筑风水文化国际论坛我们已经准备了很长时间，各个方面都准备得比较好，我们在全国进行普查，普查了2400个县，成立了30个工作组，普查风水遗产到县到乡。预备这个会议的批准建设部都给了。风水是中国的传统文化，上海的易经学会已经成立十多年了，前段时间新华社的嘹望周刊采访过我们，主题是《上海风水大跃进》，刊登以后全国很多地方都打来电话。上海是洋文化为基础，经济发展起来大部分外资进入也喜欢中国风水，现在上海有多少风水先生，有多少人在做这个事，我们估计至少有1000家打着信息公司的牌子在做。我们筹备这个会议到刚刚介绍的工作资金是很大的，但是上海的市场给我们提供了资源。所以会议、普查这些事情都是由文化公司做，不是我们自己做。我们就是在专业上把关，市场基本上有别人来做，而且是他们带钱来做。

风水一开始是在交通大学建筑系开这个课的，我们在交通大学成立了生活环境研究所，实际上就是搞风水。我的感受中国建筑风水的根本目的是解决天人合一。我们现在讲生态环境，人和环境的和谐，房屋和环境的和谐。还有我们讲气场。所以风水的根本问题和我们建设中国社会主义社会是相当吻合的。现在我们讲和谐社会，讲以人为本，在风水中都是很提倡的。

第二讲风水理论基础就是周易的思想，讲周易不讲风水，讲风水不讲周易是不可能的。搞周易的人很多是中医世家，搞中医的人不八卦不懂太极也不是好医生。风水最能体现太极思想，体现人的灵气和直觉感觉。如果不讲风水文化是非常糟糕的。从农村到城市从大人到小孩都知道风水，英国、德国、美国都有风水学校，就是我们中国没有风水学校。我们提出来开大会把风水作为非物质文化遗产进行申报，我们提出来风水是非物质文化遗产，我们个人的提法不一样。真正要申遗没有政府机构许可也不行。风水属于建筑文化，我们正在进行协调两个部门，我自己是搞周易文化的，在我的有生之年想把风水恢复到它原来应有的地位，几千年风水在我们国家一直存在，这就反映风水绝对是一个宝贝，不能把这个宝贝丢掉。现在政府不敢正面对待这个事，不外乎两点，因为思想改革开放还不够，他们对传统文化的认识不够。宗教文化、周易文化、风水文化绝对不是迷信，现在再讨论风水文化，什么科学的，迷信的就很无聊了，现在是21世纪。讲不清楚的东西都是迷信，那么天下的迷信太多了，人对社会对自然不知道的东西太多了。周易界风水界鱼龙混杂，一提到风水就是摆地摊的江湖术士。