傳統風水觀念與現代環境保護之研究
黃 有 志＊
高雄師大共同學科教授
Professor of the Department of General Course of N.K.N.U
摘 要
本研究主旨，乃在探討傳統風水觀念，能否促進現代環境保護的可能性。本研究的
組織結構共分成五部分：首先是緒論，說明研究緣起與研究目的；其次進行學術方面的
探討，明確將傳統風水的內涵與本質，清楚區分成具有社會民俗功能的「民俗風水」與
具有環境保護意義的「環境風水」；第三部分是本研究方法與研究研究設計的說明；第
四部分研究發現與討論，本研究發現有近四成的受訪者贊成以風水觀念促進環保；第五
部分結論與建議，本研究主張使傳統風水成為中國人的環境觀，建立中國人與自然之間
的環保倫理，以追求一個「安居樂業」與「永續經營」的理想生存環境。
本研究的主要的貢獻有兩方面，一是突破以往研究風水主觀認定與用詞含混的盲點
，明白清楚區分風水論述系統中的組成成分，即「民俗風水」與「環境風水」兩部分。
二是企圖採用經驗研究方法，嘗試驗證「環境風水」是中國人建立本土環保觀與環保倫
理的希望之所寄。
關鍵字：風水、環境風水、民俗風水、環境保護
The Research of the Concept
of Feng Shui and Modern
Environmental Protection
Abstract
The purpose of the research is to investigate the idea and nature of FengShui, to see the possibility of promoting modern environmental protection. The research can be divided into five parts. The first part is the instructionwhich states the purpose and motive of the research; the second part is the study of documents. The contents and nature of traditional Feng Shui are clearly divided in to "Folk Feng Shui" which includes social function and "Environmental Feng Shui" which includes environmental protection. The third part describes the design of the research. The fouth part is the result analysis of quantity research which reveals nearly 40% of interviewees agree that the concept of Feng Shui can promote environmental protection. In the last part the research came to a conclusion that "Enviromental Feng Shui" can be established to be the concept of environment for Chinese to be
promoted environmental protection.
The most significant contributions of this research could be divided in two aspects. The first one is to clarify the confusion between the subjective rescognition and the ambiguous wording of formal Feng Shui researches and distinguish the componets-Folk Feng Shui and Environmental Feng Shui. The
second one is to adopt the research method of experience to demonstrate the function of Environmental Feng Shui can be seen as the hope of the environmental protection for Chinese.
Keywords：Feng Shui, Environmental Feng Shui, Folk Feng Shui, Enviromental Protection.
壹﹑ 緒 論
近年來台灣地區環境惡化的問題，開始受到民眾普遍的關切與重視。不過，民眾雖已普遍具有環保方面的覺察，在生活習性及價值取捨 上，仍然不知如何愛惜環境與省儉資源，自然環境被肆意開發破壞，政府與民眾也習以為常。直到近年來多次颱風肆虐，造成山崩土裂，洪水暴漲，多人被土石流所 活埋之後，大家才警覺到「大自然反撲」力量的可怕（天下，1996）。尤其今年921集集大地震所帶來的大劫難，一瞬間造成2300多人的死亡，有如一場 大劫難，使多少人失去了至親。從電視媒體中，看到災民撫著冰冷的遺體，哭到聲嘶力竭；佇立在變色的天地間，盼在瓦礫磚塊裡，還能尋到家人的蹤影，心焦得五 內俱焚；離開幾成廢墟的家園，棲身在地為床天為幕的悲涼中，慨嘆人事無常，無盡的悲痛不知向誰傾訴。這次劫難讓國人認真思考人與自然的關係，以及如何恰當 對待自然環境的問題。
事實上，面對自然環境，在先人經驗中，早就總結與大自然的相處心得，發展出「風水」這個中國人所獨有對於環境的看法與價 值取向。然而，談到風水，許多人卻視其為一種封建社會的迷信。或者是一種奇風異俗，需要被改革。甚少有人認真地思考，為什麼傳統風水流傳幾千年而不變，其 中的道理何在？本研究就是企圖從經驗實證的方法，來探討傳統風水的內涵，及其對現代環境保護的意義。
從歷史文化的發展軌跡追溯，風水一直是中國人追求理想環境的代名詞（漢寶德，
1987）。從現代的角度來看，風水本質上就是一種擇吉處而居的活動（Skinner，1982；
蔡 達峰，1995）。中國風水從其本源分析，也是一種擇吉處而居的一種活動（矢建國，1995；何曉昕，1995；張力，1995、渡邊欣雄，1994、 Xu, 1990），所謂吉處，就是理想的生存環境，藉由認識、尊重，乃至調適環境的過程，而營造一個安居樂業、永續發展的生活環境。而風水就其原始內涵探討，分 為「相地」與「卜筮」兩部分，「相地」以自然環境實地考察為主，以客觀經驗與知識為基礎，具有一定的科學性與合理性（妙摩‧慧度，1993；朱光亞， 1995；何曉昕，1990；尚廓，1995、劉沛林，1995、韓可宗，1994；Kim，1988；Lee，1986）。「卜筮」以滿足社會性功能為 主，以術數占斷為基礎，具有一定的主觀性與目的性（史箴，1995；楊文衡、張平，1993；劉曉明，1995；Freedman, 1969）。風水兼具此兩種內涵，也同時呈現這兩種性格，不過，早期的風水是以「相地」為主，「卜筮」為輔的（黃有志，1997a）。
風水 所具有的兩種內涵，研究者將之區分為「民俗風水」與「環境風水」；「民俗風水」是由早期先人擇居活動的「卜筮儀式」演變而來，「環境風水」則是早期擇居活 動的「相地經驗」演變而來。兩者是有區別的。「環境風水」是一客觀的存在；「民俗風水」是主觀對客觀的活動。「環境風水」本體是「自然界」；「民俗風水」 本體是「人」（王玉德，1994；黃有志，1997b，1997c）。
基本上，民俗風水所指涉的就是一般人所稱的風水術，屬於傳統術數的一 種。主要係指憑藉對住屋方位、居址環境、住屋規模和形式及營造時日等的選擇，來預測居住者的前程，本質上是一門方術，是以居所為主要對象涉及「命理」的一 種方術（蔡達峰，1995、祖紹生，1995）。風水術，也有人稱之為宅相（包含死人葬地的陰宅，與活人居住的陽宅），主要係依據藏風聚氣、背山面水原 則，尋求與環境間的互動關係；或依「龍、砂、穴、水、向」來論斷陰宅吉凶，進而研判後代子孫榮枯（三浦國雄，1994；宋韶光，1993：李人逵， 1992；李亦園，1992，1994，1996；鮑黎明，1995；Kim, 1988；Li，1976，1986）。
若將「民俗風水」視為風水術數，顯然其思維與運作層次，必須與知識層次加以清楚區別。它是為滿足社 會性需求而存在，從社群角度來看，「民俗風水」一直流傳不輟。甚至被稱為「理義之術」，這是因為「民俗風水」妥善觀照了古代社會的倫理道德觀念，並在實踐 活動中貫徹始終，能契合並滿足世俗觀念及現實生活的種種需要，例如將「民俗風水」視為撫慰個體焦慮挫折心靈與追求世俗價值的功利性工具。這正是「民俗風 水」能長期發展的基本原因（蔡達峰，1995；劉曉明，1995）。「環境風水」，從另一個角度來說，它就是一種環境生態的總稱，是由地質、水文、氣象、 建築、造園、農業、心理，乃至軍事和政治等學問所共同構築而成的「有機體」。人們透過一定的規範來擇居或建立都邑。所謂一定的規範指「用天之道，分地之 宜」，以達「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」的自然與人和平共有的生態觀，達成「安居樂業」、「永續發展」的理想目標（袁又罡，1995；范為， 1995）。
「環境風水」基本上是建基在具有實用性的「經驗哲學」之上，是先民智慧上的結晶。亦即「環境風水」最重要的是它包含了先民過往生 活經驗的總結。與「民俗風水」相較，「民俗風水」所強調的功利性、世俗性、倫理性，只能使人們在心理上與觀念上獲得撫慰與滿足(莊慧秋，1996；徐蘇 斌，1995；曹羅翌，1996；Fisher， 1972；
Freedman， 1966，1967，1969，1970；Lip，1979；Rosshach，1983)。而「環境風水」則在人們生活上，為追求理想生存及生活環境而努力。學者指出，這種經驗性的傳承，
才 是「環境風水」得到民眾支持與接受的主因（袁又罡，1995）。換句話說，民眾對於傳統風水所認同而實踐的，「環境風水」顯然要比「民俗風水」來得更多經 驗上的支持。風水信仰的普遍性，「環境風水」也許才是主要原因，因為它直接關涉到民眾根本性的生活層面上，而往往為人們所忽略，尤其它對環境生態的保護方 面。甚至研究風水者，也往往惑於「民俗風水」的功利性，而無法窺探傳統風水中此一重要內涵（施邦興，1989；郭中端，1995；梁雪，1995；賴仕 堯，1993；黃有志，1997d）。
本研究的目的，係針對不同年齡組群，青少年組（20歲以下）、青年組（21～40歲）、壯年組（41～60歲）與老年組（61歲以上），探討其對風水與環保之間的相關態度
， 主要區分為兩方面，一是風水的行為取向（包括信仰與態度），二是風水的應用取向（運用風水觀念促進環境保護）。研究者相信各年齡組對這兩項議題應有明顯差 異，但從差異中可能可以發現「環境風水」的認同度應大於對「民俗風水」的認同度。也就是說，本研究企圖證明中國傳統風水觀念，可以成為中國人的環境觀或環 境倫理，達成環境保護的目的。
貳﹑「環境風水」與「民俗風水」
眾所周知，傳統殯葬文化中國人十分著重所謂龍穴風水，造成風景優美的自然環境
的濫葬問題十分的嚴重。根據筆者1984年服 務內政部營建署親身的調查發現，單就台北盆地四週的濫葬面積就超過500公頃以上（黃有志，1998；內政部營建署，1986），而且有持續擴大的趨勢， 對大台北地區的自然環境與自然景觀造成相當程度的破壞。也因為如此之故，激發筆者研究的興趣，到底傳統風水是破壞自然環境的元凶，還是保護自然環境的幫 手？如果是後者，如何藉此建立本土化的環境倫理價值，使之朝向優質化的發展方向，的確是一個充滿挑戰性的課題。「風水」從其精神上來看，它代表中國人對一 個理想生存環境的追求。數千年來的這種渴望，一直存在中國人心中。而所謂理想的生存環境，其主要內涵主要是指自然環境而言。「風水」對人與自然環境的看 法，係秉持中國傳統哲學而來，其中尤以「天人合一」的思想在風水理念中極為凸出。事實上，「風水」所追求的理想生存環境，有非常強烈「永續發展」的色彩。 風水，就字面而言，包含了因「氣候因子」變化所產生的空氣流動現象及水流的改變；本質上，它也是一種環境生態的總稱。風水在傳統社會是先人透過一定的規範 來選擇居所的經驗所得，除了可以保障自己和家庭全體的生命與產業安全外，依據選取地點的大小（風水是大聚或小聚），可用來決定建立大市鎮、小村莊。依此風 水法則中國人發展出「用天之道，分地之宜」，以達「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」的自然與人和平共存的生態觀。
因此，「天人」得以 「合一」，人對萬物也可因具備「正德、利用、厚生」的生態平衡觀念，達成「永續發展」理想目標(袁又罡，1995；渡邊欣雄，1992；1994)。一般 人對「風水」有著誤解，常將風水的種種作為斥之為迷信，視為社會進步的阻礙因素。這也許是對「風水」內涵認識不清所致。因此，本研究有必要以現代的角度重 新詮釋傳統「風水理念」。並提出足夠的論證，支持傳統風水若能經過現代的詮釋，似可成為本土環境倫理的新取向，若能如此，相信傳統風水就某個意義而言，將 能為台灣地區在邁入21新世紀之際，開創一個嶄新又富有人文內涵的新環境倫理文化。研究者淺見以為，傳統風水在其內涵中具有兩種主要的涵意：一是發揮社會 功能、滿足民眾心理需求的「民俗風水」；二是強調環境保護，追求理想生存環境的「環境風水」。一般人容易將兩者混淆，使傳統風水觀念往往被責難為一種迷 信，而被刻意的排斥、貶損。然而，從歷史發展而言，風水所遭逢到批判與質疑，並未使它消聲匿跡，反而不斷有人支持它、肯定它。顯然這些現象強而有力說明了 一項事實，傳統風水具有二元性格，一是屬於社會文化意義，即「民俗風水」的功利性格，二是屬於環境生態意義，即「環境風水」的公益性格。有人也以「小眾風 水」或「個體風水」來說明「民俗風水」的功利性，而以「大眾風水」或「總體風水」來顯示「環境風水」的公益性。若從此點延伸，似可將傳統風水的內涵簡單區 分為「民俗風水」與「環境風水」；基本上，「民俗風水」是「為我」取向的；「環境風水」則是「利他」取向的(王俊秀，1990，1993，1994；劉沛 林，1995；劉曉明，1995；漢寶德，1983；蔡達峰，1995)。
換言之，中國先人深刻體認到土地是生存的根本，面對頻仍的天災 侵襲，重要的是，必須有一套與環境相處的智慧，而中國人傳統以來流傳的「風水」，正是中國人求生存與發展的特殊環境觀，值得我們現代人認真思考與學習。談 到風水起初它是很樸實的相地術，雖然後來演變成「功利」取向，以神秘玄奇的術數流傳於庶民的社會。不過，它的實質不外是在選址方面對地質、水文、日照、風 向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇的準繩，以及所需要採取的相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創 造適宜長期居住的良好環境。因此，若能摒除風水玄學與迷信的成分，從現代的意義來看，「風水」是中國從古自今的一種環境設計與環境科學(陳連武， 1993；劉沛林，1995；蔡穗，1993)。
從古書考證「風水」與「地理」有相當程度的同義性，兩者所指涉的內容也有很大的重疊，事實上，風 水觀念相當程度地代表傳統中國文化中的地理觀念，主要係指有關於地景的認知、建構與處理的態度。換句話說，吾人可將風水視之為中國人的「環境觀念架構」， 中國人透過風水來觀察地景、分析地景，甚至營造地景，有其一定的原則與規範。由於風水主要係針對生存環境而來，自然對環境的利用造成相當大的影響。亦即水 主要的精神在於強調人與自然的和諧。進一步分析，風水的術語雖沒有「生態」一詞，但其概念卻已包含「生態」的涵義。通覽有關風水的書籍，不難發現，「風 水」實質上是對影響地球生物圈最為重要的「風」，和水圈中「水」的作用，兩者相互整合運作的概括說明。其中風水的「生氣」理論成為中國人審辨、選擇和經營 環境的主要指導原則，既反映出維持生命及發展變化的環境系統意義，也表現出「生生不息」、「生機盎然」的事實現象。不可否認，時下風水這種迷信荒誕的俗 信，的確需要社會各界共同努力將之改善，代之以風水原始的重視與環境和諧相處的環保理念。因為就中國傳統風水的實踐來看，尊重自然、順應自然，並有節制的 改造和利用自然，是風水所強調一貫的精神與原則。筆者淺見以為中國風水流傳了幾千年，成為中國人面對環境的一種傳統智慧，所以應該由學者先做批判性的繼 承，然後推廣成為中國人獨特又合乎時代脈動的環境倫理，而非讓它自生自滅（黃有志，1997n）。
由此可之,以上的觀點來審視傳統風水, 定有新的涵義與深遂的內涵.也就是說，傳統風水應具有「功利」與「公益」矛盾性的二元性格，若能有這方面的正確認知，捨功利而取公益就能對環境保護具有正 面的助益(黃有志，1996c，1996d，1996e，1997e，1997h，1997i，1997j，1997e)。進一步來說，傳統風水包括的 「民俗風水」與「環境風水」兩種內涵，從其起源處來看，包括古代以來即有的擇居相地與卜筮活動，前者的發展成為傳統風水中重要的「環境風水」內涵，以自然 環境為主要對待對象，追求人類安居樂業與永續發展的理想生活環境；後者則發展成為「民俗風水」，以風水術數為主要內涵，以繁富神秘的占斷方法，提供一般民 眾對未知命運與懸疑未決的重大事件，一種解決的可能之道，不僅滿足個體心理上的需求，同時也關照當時社會的倫常結構。尤其滿足個體心理需求方面，在追逐世 俗價值，顯然風水術成了功利色彩濃厚的術數工具。這兩種特性並存在傳統風水內涵當中，不過鮮少有人留意及此，因為「民俗風水」有相當強韌的生命力，而民眾 對世俗價值（如飛黃騰達、福祿壽禧）有強烈追求的動機，因而提供「民俗風水」肥沃成長的土壤，而風水術數在社會上就愈顯活躍，相對掩蓋了傳統風水另一重要 內涵－「環境風水」。
根據科學社會學家的說法，範型(paradigm)是一組具有邏輯及相關的觀念及假設，可用
來提供一種宏觀 視野來檢視人類所遭逢的重大危機與問題。範型雖然不是理論的同義語，卻是找出問題癥結及研究解決危機與問題的基礎，同時範型具有潛在的社會動力。在學術界 上，它規範主導學術研究的本質與內涵，而在一般庶民生活上，它也可能促進社會中的成員，逐漸改變原有的思考模式及生活樣態。換句話說，範型可能形塑或培植 社會中的成員新價值取向。就本研究而言，「民俗風水」只要舊有社會價值觀不變，就有繼續生長的土壤，其功利本質也將依然附著，唯有透過環境教育代之以「環 境風水」為基礎的環境典範，並藉此建立新的以公益為取向的新環境價值觀，「民俗風水」才有可能被捨棄。這就是傳統風水理念的現代詮釋(黃有志，1991； 1996a；1996b；1997d)。
眾所周知，風水流傳了上千年，有上千種文獻，對這樣的豐富的文化遺產作批判繼承，是中國學者不容 推卸的歷史責任。從現實意義來看，中國風水學說中有關環境哲理與環境保護的論述，可以借鑒的地方很多，對建立中國人的環境觀很有助益，這也是研究風水的主 要任務之一（勞思光，1993；楊文衡、張平，1993）。大陸歷史學者王玉德是目前以系統方法研究風水發展歷史較具成果者，他曾說：「人們通常所說的風 水，實際上包括兩種意思，有時是指好地形、好風景，如人們遊覽漓江時，往往會情不自禁地說：『多好的風水呀！』人們買了一塊地蓋房子時，也常說：『好風 水』，有時，風水是指風水術，即風水的理論與實踐，如人們說某某人擅長風水，某某研究風水，某某人靠風水吃飯。王玉德認為：「嚴格地講，風水與風水術是有 區別的。風水是一種客觀的存在；風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界；風水術的本體是人。既然人們習慣把風水與風水術混在一起，我們也不必強求 分開，只須注意人們在談論風水一詞時，所持的觀點是什麼，大致就可以理解人們所要表達的真正意思」（王玉德，1994）。王玉德的這段話，事實上，隱約透 顯出風水的雙重特性，一是純就環境（自然界），而且是理想（或美觀）的自然環境而言；一是專指占斷術數，而且是為社會所需求而提供服務的，所以又稱風水 術。王玉德認為，一般人談論風水話題時，很容易去區別上述兩者涵意的不同。所以風水與風水術可以混用。由於他有這樣的認知，在研究歷史與現代風水發展時， 主要在強調風水術，而完全忽略了風水另一重要內涵，即追求理想（或美觀）的自然環境，這是大多數研究風水從古迄今，存在的最大盲點(黃有志，1997a； 1996)。
由於王玉德對風水意義的解釋，是從風水術觀點來掌握的，所以他對風水的定義，
自然也就是以占斷術數為主；他說：「風水是從古代沿襲至今的 一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關大環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩部分，陽宅是活人的 居住活動場所；陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢和理氣之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是『生氣』。它的概念十 分繁雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都講究。陰宅學說有濃郁的迷信色彩，毒害民眾極大；陽宅的理論與實踐有一 定的合理性，可以化腐朽為神奇。對風水的研究尚處於初步階段，有待深化。」（王玉德，1994）。針對上述王玉德對風水的定義，最值得注意的是，他將風水 定位為一種文化現象、一種術數、一種民俗、一種環境與人的學問、及一種理論與實踐的綜合體。深入來說，風水之所以流傳迄今，最主要的原因是它成為一種廣泛 的「民俗」。研究者將王玉德所研究的風水稱為「民俗風水」。因為他純就風水術數角度看待風水之故，若是研究風水者著眼在自然環境的認識、欣賞與調適，並以 防災與追求理想生存環境為著眼，吾人可以稱其為「環境風水」。而「民俗風水」主要是由早期先人擇居活動的「卜筮儀式」演變而來，「環境風水」則是早期擇居 活動的「相地經驗」演變而來。兩者是有區別的，誠如王玉德所說，「環境風水」是一種客觀的存在；「民俗風水」是主觀對客觀的活動。「環境風水」的本體是 「自然界」；「民俗風水」的本體是「人」。從古迄今的研究者，對風水所具有的這兩種內涵並未仔細釐清，所以在研究態度上或方法上常有所矛盾或衡突（王玉 德，1991，1993，1994）。
有人研究指出，西方地理學僅把環境當成一個僅供人類生存的物質來使用，而東方
地理學則認為 環境具有生命力的、能變動的、動態的等特點，是生命的根源，與人類生活是密不可分的（渡邊欣雄，1994）。渡邊欣雄，是專門研究風水的日本著名學者，他 將風水稱為「氣的景觀地理學」，（渡邊欣雄，1994）亦即視風水為主觀地理學的一支。在此渡邊欣雄將「環境風水」的核心觀念引導出來，那就是「自然環境 是人類生命的根源」這一主題。這也是本研究認為傳統風水最為人所疏忽的特點，而必須在此研究中加以闡揚與發揮。希望「環境風水」能成為廿一世紀中國人的環 境倫理，而「環境風水」的哲理，研究者認為就是「大地有機自然觀」。作為一種環境觀，「環境風水」對中國古代民居、村落和城市的形成與發展產生了深刻的影 響。其選址、朝向、空間結構及景觀構成，均有著獨特的環境意向和深刻的人文意涵。試圖表現一種將天、地、人三者緊密結合的有機思想，這是環境風水所表現的 另一項主要特色之一（劉沛林，1995）。
風水強調人與自然的和諧，人要順應「天道」以自然為本。人類唯有選擇合適的自然環境，方有利於自身的生 存與發展。風水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身視為有靈性的有機體，各部分之間彼此關聯、相互協調。這和大地有機自然觀，既是風水思想核心，也 是東方傳統哲學的精華（戚衍、丹宇，1995；劉沛林，1995）。
從以上的敘述，「環境風水」對理想生態環境的追求，使「環境風水」的積極意義
遠 遠超出「民俗風水」迷信的成分，成為人們追求理想生存環境的永恒表徵。事實上，本文企圖表明的是，由於「環境風水」其強調環境保護理念至為明顯，應可成為 中國人的環境倫理，其中重要的哲理成分就是中國傳統的「大地有機自然觀」，不僅把大地本身視為有靈性的有機體，也就是「天人相類」、「萬物歸一」。主張人 一定要以自然為本，把大自然視為人類生命的「根源」，而非只是生存的「資源」。唯有真正愛惜尊重自然環境，不違反大自然的運作原理，方有利人類自身永續的 生存與發展(余英時，1987)。
因此，研究者認為，有提倡「環境風水」的需要，眾所週知，《太平經》中將大地視為人體，例如以地皮比人皮， 以地下出水比人皮出血。人的皮雖然有薄有厚，但不能因為皮薄，把他刺出血來就無罪。同樣道理，地皮也有薄厚，若亂挖一通，不惜餘力想見其水，其罪過與傷人 出血無異。另外，《太平經》也將大地生殖萬物看作母親生子一樣，認為母腹中有子，須得懷胎十月，得其氣數才能降生，如果迫不及待，亂挖一氣，不但兒子受到 損害，母親也會受到傷害而得病。所以一定要倡導環境保護的理念，並在日常生活落實（黃有志，1997b，1997c；詹石窗，1994）。
最後， 研究者要指出，從古迄今，中國人都在追求一種理想的生存環境。這種環境觀的最直接的、民俗的表現就是「風水」，雖然就民俗面來看，「民俗風水」沾染迷信的 色彩，但就其基本精神所追求的，卻是合理的，它反映了中國人對理想生存環境的普遍追求。既然追求理想生存環境是人類生活的永恒主題，而以追求理想生存環境 為目標的環境風水思想，就更有它不可忽視的現實意義。只要我們能深刻領會風水的合理含義，就一定能使「環境風水」思想，有朝一日成為中國人的環保倫理或環 保典範(paradigm）（黃有志，1996b，1997k，1997l，1997m；蕭新煌，1982，1986）。
參、研究方法
一、 研究架構
根據本研究的動機與目的及前述學術探討，提出本研究架構，見下圖3-1：
二﹑研究假設
根據前述學術的探討與研究目的，研究者提出以下兩項研究假設：
1.不同年齡組群的對象其風水行為取向有顯著差異。
2.不同年齡組群的對象其風水應用取向有顯著差異。
三﹑研究對象
由於受限於時間、經費與人力的限制，本研究無法進行較大規模，如全國性的調查
，經研究者審慎考慮之後，乃決定以研究者工作的所在地--高雄市為調查研究的範圍，
即以高雄市的市民為主要的研究對象。的市民為研究對象。
四﹑研究工具
本研究調查問卷的設計，係根據前述學術探討、研究目的與研究架構等，由研究者自行編製。問卷分三部分，第一部分是個人資料，即年齡。第二部分是風水與環 境保護相關態度調查，本部分設計有本研究的研究工具，主要分成兩種類型量表，一是「風水行為取向量表」，此量表又細分為「風水信仰分量表」與「風水態度分 量表」。理論上係將個體行為的表現，分成信仰與態度兩部分而來。二是「風水應用取向量表」，係將風水理念應用於環境保護的看法與意見。量表共計十五道題目 （參見附錄）。第三部分，我們共列了兩個具有選項項目的開放性問卷題目，由受訪者作答。第一道題目是：「傳統風水對環境保護是否有助益，請說明您的看 法。」答題前先請受訪者就以下四個選項中勾選一項：即有助益□，無助益□，不清楚□，無意見□。第二道題目是：「您贊不贊成利用傳統風水的觀念達 到環境保護的目的，為什麼？」答題前也請受訪者就以下四個選項中勾選一項：贊成□，不贊成□，不清楚□，無意見□。
以下有關問卷第二部份的態度量表詳細說明於後：
1.風水信仰問卷量表
本量表共有六題題目，係研究者 根據前述學術探討及社會現象觀察所設計，乃探求對傳統風水信仰的程度，計分方式採Likert四點方式計分，這四點包括「非常同意」、「同意」、「不同 意」、「非常不同意」四個選項，分別給予4、3、2、1分。受訪者在此量表得分越高，表示對傳統風水信仰程度越高，相反若受訪者所得分數較低，則表示對傳 統風水信仰的程度有所保留。
2.風水態度問卷量表
本量表共有四個題目，係研究者根據學術探討及請教專家所得，其設計主要是針對受訪者的風水態度取向與可能的行為表現來測量。計分方式與上述相同。換言之，得分越高表示其風水態度傾向較為明顯，相反則有所保留。
前兩項量表併合而成「風水信仰行為取向量表」，或簡稱「風水行為量表」。以上三量表請參考附錄。
3.風水應用取向量表
本量表為研究者自編而成，共有五道題目。量表內容主要是將風水理念應用在環境保護上的贊成程度。記分方式如前述三種量表。基本上，得分分數越高者，越能認同將風水應用在環境保護上，反之則不大認同此種應用模式。本量表內容參考附錄。本量表亦稱「風水與環保評價量表」。
4.問卷之信度分析
本問卷以內部一致性Cronbach α係數建立信度，風水信仰問卷經測試後，其量表的
Cronbach α係數為0.85、風水態度問卷量表的Cronbach α係數為0.78，而兩項分量表
共計十項題目，合而稱為「風水信仰行為取向量表」，經統計測試後，其量表的
Cronbach α係數為0.85。至於另一「風水應用取向量表」經測試得其Cronbach α的係
數為0.82。故本研究問卷內容具有良好的內部一致性（見表3-2）。
表3-2 風水行為取向量表與風水應用取向量表信度分析結果
5.問卷之效度分析
本問卷在效度分析上，研究者於量表內容初擬後，及延請有經驗的專家就問卷量表的適切性﹑代表性，及語句的流暢性進行評定，並提供建議，建立本量表的專家效度。至於問卷的建構效度方面，則利用因素分析法進行，以主成份分析法及直交轉軸得表3-3。
可知風水行為取向量表因素一（風水信仰）及因素二（風水態度），故知在建構效度上符合問卷原先的理論架構。另風水應用取向量表也具有一定的效度，為省篇輻不另敘述。
五﹑施測過程
本研究受限於經費與人力，施測對象主要以高雄市市民為對象，其抽樣方法就高雄市的十一個行政區先隨機抽取六個行政 區，每一個行政區由研究者選擇在各區人群出入較多的公共場所，採街頭隨機訪問民眾的方式，作為正式研究的樣本。總計成功訪問四百八十八名市民。經剔除答題 不完整的問卷九十五份之後，共得有效問卷三百九十三份，有效問卷比率百分之八十點五三。研究樣本分佈情形：苓雅區，六十五份。前鎮區，五十七份。小 港區，六十二份。 鹽埕區，八十份。三民區，五十一份，與新興區，七十八份。總計三百九十三份。
六﹑資料處理
問卷回收後，首先剔除作答不完全，有明顯不完整或沒有作答的問卷，視之為廢卷，再將有效問卷的資料輸入電腦進行統計分析，同時對開放性問卷進行整理。另外本研究以SPSS FOR WINDOWS統計軟體進行分析，使用的資料處理主要方法如下：
1. 利用單因子變異數分析，考驗假設一：「不同年齡組群的對象其風水行為取向 有
顯著差異。」
2.利用單因子變異數分析，考驗假設二：「不同年齡組群的對象其風水應用取向有顯著差異。」
肆﹑研究發現與討論
經過前述的資料整理，嘗試就所得到的問卷資料結果，進行分析與解釋。首先，是有效分析樣本問卷的年齡組群分配情形，見表4-1。
一、不同年齡組群在風水取向的差異情形
本分析在呈現不同背景變項（年齡）的受訪者在風水取向上的差異情形，利用單因子變異分析加以考驗，以檢驗本研究的假設。結果分述如下：
本研究首先以年齡為自變項，受訪者在風水取向（包括風水信念、風水態度、風水行為取向、風水應用取向）的得分為依變項，進行單因子變異數分析。不同年齡在風水態度上的平均數、標準差如表4-2所示。單因子變異數分析摘要表如表4-3所示。
由表4-3顯示，不同年齡受訪者在「風水信念」、「風水行為取向」及「風水應用取向」上有顯著差異。換言 之，初步來看不同年齡組群對風水信仰所持的態度不同，同時對「風水應用取向」也有顯著差異。為什麼會如此呢？基本上，研究者的看法是，風水是一種普遍而深 植人心的一種習俗，習俗的奉行及接受程度，容易受年齡群的影響，此乃不爭的事實；一般年長者，對於習俗較為接受，而且樂意在生活中實踐，越年少者，其對習 俗態度上較為不積極，甚至有顛覆習俗的企圖，尤其青少年或青年，所謂「新新人類」，喜歡創新、獨樹一格，習俗本質上是一種行為成規，他（她）們有打破成規 的心理傾向。因此，不同年齡對風水信仰有顯著差異，多少是可以理解的。
從表4-2與4-3的分析結果發現，以平均數值來看，成年組得分最高，顯示風水信念最堅
定， 得分最低的是老年組，其風水信念不明顯。這點值得注意，因與一般常識性看法有出入；按常理推斷，年紀愈大所持的風水信念應越支持肯定，年紀較輕則對風水信 念應較有保留或持彈性態度。但本研究可能是研究樣本太少，發現了不同的結論。再從組群分析，青少年組與成年組有顯著差異，老年組與成年組也有顯著差異。從 這種結果來看，當前台灣地區受到大環境的影響之下，可能壯年組感受較為敏感強烈，也許當社會發展方向負面多於正面之時，壯年組也感受到較多的焦慮與不安， 接受風水信仰的可能性就會大大提高。至於老年組群對風水信仰較為淡然的原因，則有待進一步研究。至於「風水應用取向」，由平均數來看，最為肯定的是壯年組 的15.11，其次是青年組的14.69，第三是青少年組的14.43，最不肯定的是老年組的13.60。從組群差異分析來看，明顯地組群2（青年組）與 組群4（老年組）有顯著差異，而組群3（壯年組）與組群4（老年組）同樣也出現顯著差異。這些差異顯示何種意義？尤其在「風水應用取向」方面，各年齡層組 的受訪者，又呈現何種態度，是肯定的多，還是否定的多？值得進一步探討。
二、不同年齡組對風水與環保關係的看法分析
本研究為深入探討不同年齡組對風水與環保兩者間的看法，另外設計兩道開放性的問卷請教受訪者。第一道問題是：
「傳統風水對環境保護是否有所助益，請說明您的看法。」
「您贊不贊成利用傳統風水的理念來達到環境保護的目的，為什麼？」
答題時先就以下回個選項中勾選一項：如第一題有助益□，無助益□，不清楚□，無意見□。第二題為贊成□，不贊成□，不清楚□，無意見□。受訪者勾選後，要將其勾選該選項的理由記載下來，作為進一步研究分析之用。
1、青少年組對風水與環保關係的看法分析
本年齡組共有九十一份有效樣本以供分析。兩道開放題選項部分的調查結果，請參考表4-4、4-5：
從上述兩表的統計結果可知，青少年組有關風水對環保是否有助益的看法上，頗為分歧，有助益與無助益兩者可說相持不下，各有堅 持，對這道問題不清楚的約佔四分之一左右，而持保留態度不表示意見的也有二成八，兩者相加結果有四成六的受訪青少年，在風水對環保是否有助益的看法上未作 正面性答覆，或較少思考這方面的問題，態度顯得保守不積極。而青少年組當被詢及利用風水達到環保目的的看法時，態度就較明確，有四成一的受訪青少年支持肯 定這種作法，不贊成有二成七左右，另三成二左右不清楚或不表示自己看法。總括來看，青少年組的受訪者對風水是否對環保有益的看法上，彼此意見差距較大；然 而對利用風水達到環保目的，則態度明確積極，多數持肯定態度。
2、青年組對風水與環保關係的看法分析
本年齡組共有一百零一份有效樣本，兩道開放題選項部分的調查結果，如表4-6與
4-7。
表4-6統計可知，青年組近四成左右支持風水對環保有助益的看法，二成持相反意見，大體而言，青年組對風水促進環保有較樂觀的期待。表4-7的 結果與表4-6很相似，不過值得注意的是有近四成左右對利用風水達成環保的目的，顯然態度保留很多，以不清楚或無意見作答。換言之，青年組對利用風水達成 環保的目的，仍有有許多疑惑，雖然他（她）們同意風水對環保有助益的居多數，但若要以風水為手段達成環保目的則遲疑不決，或對這樣的主張，表現出質疑的心 態，這點值得進一步研究。
3、壯年組對風水與環保關係的看法分析
本年齡組共有一百零七份有效樣本，開放問卷選項結果如下列表4-8與4-9：
表4-8可知，壯年組有關風水對環保是否有助益的看法，認為無助益的有百分之二十八點九，高於認為有助益的百分之二十三點三。 顯然壯年組較為支持風水對環保無助益的看法，不過對此選項，有高達百分之三十三點六的受訪者不表示意見，均比青少年組的百分之二十二與青年組的百分之二十 二點七皆來得高，顯示壯年組對比選項的看法是保留很多。不過，就壯年組對利用風水達成環保的看法（如表4-9），都表現相當積極，請贊成態度的有百分之三 十八點三，不贊成的僅有百分之十四。這點值得注意，即壯年組三成以上對風水與環保兩者關係不表示意見，但近四成贊成利用風水達成環保目的。
4、老年組對風水與環保關係的看法分析
老年組共有九十四份有效樣本，有關開放問卷選項結果如下列所示：
老年組對於風水來促進環保是否有助益的看法（表4-10），似乎老年組受訪者意見頗為分歧，組有三成七左右的受訪者未表示意見，認為有助益者，佔百分之二十八點七，無助益者也佔百分之二十八點七。
對利用風水理念達成環保目的的看法（表4-11），贊成態度者佔百分之三十點八，不贊成態度者佔百分之十七。由此可知，老年組主張利用風水達到環保目的 的看法，獲得三成左右受訪者支持肯定，只有一成七成訪者不贊成，值得注意的是，近四成五（百分之四十四點六）的受訪者未表示意見，態度趨為保守。
5、全體受訪者對風水與環保門係的看法分析
本研究全體有效樣本共計三百九十三份，有關風水與環保關係選項結果如下所示：
就全體樣本分析（表4-12），認為風水對環保有助益的約佔三成左右（百分之二十九點七），無助益的二成六（百分之廿六點二）。兩者不相上下，意見並不一致，將近五成受訪者未表示意見或不清楚，顯示全體受訪者對此問題抱持審慎保留的態度。
不過，就務實角度來看，全體受訪者對利用風水達成環保目的的看法（如表4-15），反而積極肯定，有近三成八（百分之三十七點九）贊成上述主張。僅有一 成八左右（百分之十八點八）不贊成，其它則持保留態度。所以總括分析，利用風水理念來推動環保是一種有相當發展潛力的可能途徑。
最後就各組正 反意見分析，首先就風水的環保是否有助益部分，除壯年組無助益大於有助益者之外，其它三組皆可看出認為有助益人數較多，不過無意見或不清楚者也很多（表4 -14）。其次，就對利用風水達成環保目的的看法，除了老年組在贊成態度的受訪者佔三成左右外，其它三年齡組皆佔四成左右（表4-14），可以說對此觀點 或想法抱持積極且樂觀其成的態度。由此大體可知各年齡組的風水觀，即青少年組與青少年組積極肯定風水對環保的功能與作用；壯年組則抱持審慎樂觀的態度；至 於老年組與其它三年齡組群比較，則態度較趨保守，不過仍以正面回應居多。 
伍﹑ 結論與建議
一、 結 論
本研究的目的在探討傳統風水觀念與環境保護的相關情形，主要以年齡組別為變項，以自製問卷為研究工具，採隨機抽樣方 式，取得有效樣本三百九十三份問卷進行分析。分析方法主要採單因子變異數分析，以考驗研究假設，回答研究問題，同時以開放問卷及選項方式，深入瞭解受訪者 對傳統風水與環境保護兩者的看法觀感。以下就各組受訪者回應意見，簡要歸納結果如下：
首先，就青少年組群開放型問卷填寫內容整理如下，有關風水是否有助環保方面，其中認為有助益的代表性理由有：
1.風水對中國人有相當影響力，容易使人樂意做環保。
2.「環保」這名詞，對中國人來說較為陌生，如果可借助傳統風水，人民接受程度應該較高，畢竟好的環境是我們的最終目的。
3.傳統風水是前人生活經驗的總結，符合大自然運行規律，有助環保。
4.傳統風水對國人有說服力，如果能透過風水建立正確對待自然環境的觀念，比較容易達到環保目的。
5.傳統風水講求的是不隨意破壞自然，可藉此引起大眾對環保的重視。事實上，只要對環保有助益的都值得一試。
由上述五點代表性理由來看，傳統風水最為青少年組所重視的是，它重視大自然環境，遵守大自然規律，不隨意破壞大自然，而且風水觀念深植人心，具有很強的說服力，透過風水來達到環保目的，較為容易。
而青少年組受訪者，對傳統風水無助於現代環保也可整理以下五點代表性的理由：
1.風水與環保，兩種風馬牛不相及，不能相提並論。
2.風水只是一種迷信，要做好環保直接從事環保即可，不必利用風水。
3.一般人真正認識風水的有限，容易造成風景地點濫葬，造成水土保持困難，反而破壞了環保。
4.傳統風水對葬地過於堅持，常造成濫葬，或者造成只有對風水才值得保護，有違環保原則。
5.要做好環保應利用科學方法，不需透過風水。
從這些反對的代表性理由可知，青少年組群的受訪者對風水有助環保持否定態度，主要是認為傳統風水本質上是一種迷信，而且只有對好風水方要保護，有相當侷限性，同時風水太執著好風水葬地選擇，容易造成濫葬情事，反而破壞了環保。
其次，青年組認為風水有益環保的代表性理由，整理如下：
1.傳統風水具有「天人合一」的思想，符合大自然原則，尤其強調能順從自然，才能保有自然的說法，對環保有助益。
2.傳統風水即中國人特有的環境觀點，主張人與自然和諧，強調不違背大自然原則，如不破壞龍脈的思想，自然有助環保。
3.風水講求順應自然，反對人為破壞自然，對環保有助益，使自然環境不被快速及被過度的開發。
以上青年組群所提出肯定的代表性的理由，主要從風水的本質內涵立論，認為風水注重自然環境，不會破壞自然環境，所以對環保有一定程度的助益。
反之，青年組受訪者也提出以下代表性的理由，反對風水有助環保的說法：
1.風水容易造成濫葬，不僅破壞山坡地與水土保持及環境景觀。
2.風水只是一種使人心理安慰的術數。又現代社會重功利，只是為了自家後代禍福而求風水，甚至犧牲了自然環境。
3.台灣今日山坡地、水源地常見濫葬的情形來看，風水對環境不但無益，而且有害。
4.眾人對於所謂好風水有所覬覦，反而使環境遭受另一種破壞。
5.不應從風水觀念來做好環保，宜從教育、法令著手。
由以上代表性理由來看，青年組受訪者對傳統風水批評很深入，主要從社會現象的濫葬來否定風水有助環保的看法，同時指出傳統風水有其功利性，只會對環境帶來破壞。
第三，壯年組支持風水有助環境保護的主要代表性理由有：
1.風水主張回歸自然，順應自然法則，有一定的科學依據，對環保應有助益。
2.所謂風水指的是人與環境的關係，建立在改變自我命運的態度上，人與自然是一體的，所以有助環保。
3.風水的產生，主要就在維護我們生存的空間，與環保目的是一樣的。
4.風水可以說是古代環保觀念的啟蒙，如不破壞龍脈的思想，自然對環保有助益。
從前述主要代表性理由可知，壯年組對風水的看法，雖也強調風水本質是尊重大自然，然而較為突出的是，一將風水視為古代環保觀念的啟蒙，一將風水視為人類生存環境的維護。
壯年組對風水促進環保兩者持否定的主要性代表態度有：
1.風水與環保兩者並無相關，風水說法，經常毫無根據，無法檢證。
2.風水是反科學，利用人性弱點的術數，容易食古不化，淪為迷信。
3.環保是要靠人來實踐的，不可寄望風水，風水盲點太多，不可確信。
壯年組反對風水有助環保的主要代表性理由，是將風水定位在迷信與術數層次上，對環保，風水明顯是組礙性的因素。
至於老年組對風水有助環保的主要代表性理由整理如下：
1.對環保應有助益，因為風水是前人經驗的累積，多少有它的道理存在。
2.一般人大都有害怕破壞風水的心理，若能妥善運用，就能達到避免破壞環境的效果。
3.國人對風水有信賴感，如普遍有不破壞龍脈的思想。同時為保持完整風水地理，民眾都有共識不任意破壞風水範圍內原有的自然環境，對環保有所助益。
由上述主要代表性的理由分析，老年組偏好利用國人對風水的信仰與肯定，因勢利導地，達成環境保護的目的。
老年組受訪者，不認為風水對環保有助益的主要代表性理由是：
1.風水是一種迷信，風水師常以詐術騙人，受害是無知的民眾。
2.中國人為了使自己家族或子孫昌盛，常不擇手段爭得風水寶地，而且為了己利不惜濫葬。
3.風水與環保是兩回事，無法相提並論，環保需要實務性的現代觀念，非如風水般的傳統觀念。
由以上開放性問題的意見整理可知，老年組反對風水有助環保的看法，主要是從風水所造成的社會負面現象來立論，並沒有誇大事實，而採實事求是的批評態度。
總括分析，本研究的結論認為，民眾對風水的看法，儘管出現分歧的現象，不過其分歧的發生，可以說是看待風水的「角度」不同所致，而不是「對錯是非」的問 題。更明確地來說，贊成者所抱持的理由與立場，是從風水的「理性」面來看，發現風水強調人與大自然和諧的觀點，以追求人類理想生存住居環境，具有「公益」 取向的意涵。這點從以上各組年齡層贊成者的理由分析中，表達得非常清楚。反對者對風水從其「迷信」面來看，視風水為一種術數，協助人們追求現實的欲望， 「私利」色彩明顯，與環保是兩回事，兩者不能相提並論。事實上，這兩種觀點或看法並沒有錯，本研究認為，就上述的調查結果發現，的確受訪民眾，不管是屬於 何種年齡層，都同樣抱持這兩種互相矛盾的心態。所以可以大膽下結論指出，傳統風水具有兩種矛盾的性質；一是「環境風水」，它是前人生活經驗的總結，目的在 追求並營造一個理想的生存空間，有其理性的內涵，並主張與大自然環境和諧相處，反對破壞自然環境具有「公益」的取向。另一是「民俗風水」，它是一種術數， 為滿足人們社會需求而存在，目的在追求世俗的榮華富貴，強調個人或家族一己的利益，有迷信的色彩，認為子孫命運與好風水有關，由於執著葬地的選擇下葬，容 易造成濫葬，反而破壞了自然環境。
不過，從調查統計分析，研究發現不同年齡層對風水的信仰，及風水與環保的關係或評價有差異。例如在風水信仰上，壯年組受訪者的確和青年組與老年組有差異存在。
在風水與環保的評價上，我們也發現老年組和壯年組及老年組與青年組間也有差異存在。這些差異顯示各年齡層對風水信仰、風 水與環保評價上有著不同的看法。但深入分析，有兩個可能原因：一是源於風水信仰本身矛盾性格所致，即風水包括的理念與術數（理性與迷信）造成各組別的差異 性。二是所持的角度與觀點不同所致，老年組較從務實及生活經驗來看待風水，而青年組或壯年組則較從風水原始的本質內涵來理解風水，多了幾分理想色彩，少了 幾分現實的考慮所致。從整體觀察，對利用風水達成環保目的調查結果，贊成的受訪者有百分之三十七點九，不贊成的有百分之十八點八。換句話說，贊成利用風水 達成環保目的較佔多數。
從這樣的研究發現，研究者的建議是，中國人大都相信或對風水有所認識，若能利用風水本質內涵中，追求安居樂業理想的生 存環境，來達成環境保護的目的，應該能受大多數人的接受與歡迎。這個部分研究者稱之為「環境風水」。不過，風水有其術數迷信的部分，會阻礙環保工作的推 動，這個部分研究者稱之為「民俗風水」。所以藉助風水推展環保，一定先需釐清「環境風水」與「民俗風水」的不同。前述探討中，大略將兩者做一區分，但仍有 不足之處。本研究建議深入研究兩者的區別，將「環境風水」視為中國人特有的環境觀與環境倫理，而將「民俗風水」看作社會需求的心理願望，是種文化習俗的表 現。若要以風水來達成環保目的，顯然應取「環境風水」而捨「民俗風水」。然而，實際運作上，是否可以清楚將風水劃分成如此清楚的兩個領域，並將之應用在環 保實踐之上，本文建議作進一步的研究。
其次，就年齡組群的觀點來看，令研究者感到有興趣的是，青少年組與青年組，對風水觀念促進環保的看法， 贊成比例分別是百分之四十點六與百分之四十一點五，遠較壯年組與老年組的百分之三十八點三與百分之三十點八為高，這樣的發現，說明了時下所謂「新人類」或 「新新人類」接受傳統觀念來處理現代問題，並不排斥也不否定這種方法的可能性，反而是老一輩的相較之下較為保守。這點告訴我們，以風水來促進環保是可行的 途徑，因為年輕一輩認同此種的作法不少。因此建議將正確風水觀念透過正規教育體系，讓年輕一輩吸收瞭解，將有助環保的紮根發展。
二、 建 議
本研究的建議是，中國傳統風水對環保而言，有其極具價值的啟發性作用，從傳統哲學來看，中國傳統風水所強調的「天人合一」等思想，明確揭示大自然是人類 生命的「根源」(source)，而不是「資源」(resource)，唯有尊重及愛護大自然，人類能健康快樂的成長（高友謙，1991；黃有志， 1997a，1997e, 1997f）。這樣的哲理思考，有助吾人建立普遍化的生活倫理規範，也是一種道德的體現。所以透過傳統風水觀念的所謂「創造性轉化」（林毓生， 1993），使之在現代社會扮演積極的角色，提供現代社會環保的新價值觀，使人與自然和諧的相處，是可以努力及期盼的方向。
深而言之，傳統風水理論的基本取向，特別關注於人一建築一自然的關係，即「天人」關係，同左右中國古代數千年文明的「天人合一」宇宙觀，有著根本的一致 性，若與當代的景觀建築學、生態建築學相較，不難看出，它們在本質上都是以關注與人類密切相關的自然環境及其處理為基礎的。以景觀建築學來說，其在生態因 素的探討方面，著重在對自然景觀的品評與形飾，特殊風貌的保護與利用。但在具體的環境規劃中，偏重於形式美、視覺心理上的探析，尚未能從自然生態系統整體 存在及運作的角度來考慮環境的立意，具有侷限性。而生態建築學，則建立在人類對於自然更可觀也更深刻的認識基礎上，從整體有機聯繫上以生態規律來揭示並協 調人、建築與自然環境和社會環境的相互關係。傳統風水在及實踐方面，雖然古代自然科學及物質技術力量的侷限，不能達到當代生態建築與所具備的先進技術手 段。不過，在中國傳統文化「天人合一」的哲理之下，風水尤具有精神方面人與自然的兩情相洽。這使傳統風水理論既具有關注生態建築學的屬性，又具有審美的景 觀建築學的屬性。因此，本文建議後續的研究，若能從風水觀念結合前述建築美學與中國哲學（天人合一）而有所發揮，使「天、地、人」的和諧追求，成為當代人 的共識，則傳統風水觀念對現代環境保護，應當更有價值與貢獻。再從另一個角度分析，基本上，中西對人與自然的關係，在本質上可說是大相逕庭，簡單來說，西 方思想家對於人與自然的關係，是分開來立論，將自然視為「客觀的實體」，主要是想發現「大自然」的律則，以「邏輯實證」的角度探索自然。而中國人的環境哲 學，「人與自然為一體」的看法，一直是基本的論述，也因有這種基本論述，中國人提出「天人合一」的獨特主張，有人認為這是中國傳統哲理的精髓。國學大師錢 穆研究認為，就過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易復興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷。其中的主要原因，乃在中國傳統文化精 神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且能與天命自然融合一體(王葆玹，1991；姜廣輝，1991；錢穆，1991；Commoner， 1972；Devall & Sessions，1985；Hargrove，1989；Leopold，1949；Lovelock，1979；Naess，1988，1989a， 1989b；Rolston，1988；Taylor，1986；William，1983)。的確，「天人合一」可以說是中國基本思維的表現，這種思維 方式有別於西方分析的思維方式。換言之，西方思維是「一分為二」著重個體部分，及其內在機制的中國思維方式則是「合二為一」重視整體概念，及其普遍聯繫 的。也就是說，西方文化是以「分析」為特色，中國的文化特色則偏重「綜合」的思維模式。中國人的「天人合一」的綜合思維方式，論著認為非常值得研究，因為 它關係人類發展前途(秀羨林，1993；劉景山，1991)。
事實上，傳統中國哲學所強調的「天人合一」思想在傳統風水中，主要是顯現在傳統
風 水中的「環境風水」，例如有人研究指出，從「環境風水」所提出理想住居模式來看，早期遷居來台的客家人對居所的選擇規劃是依循「環境風水」的相同規範與原 則的。一般客家人建村，一定是村後有山，村前有溪水環抱（或前有水潭），而屋宇就建立在山坡的平台上。它的後山，以村落而言位處北方（名為「玄武」），山 坡上可以阻隔冬天的北風，生長其上的竹林可以破風。於是吹過山坡的上風（北風）之速度才會減慢，對生活於村中的人畜，影響才會減到最底。村前的水田與水 潭，因日照可及，水蒸氣一直在產生，於是形成上下的對流作用（有如風牆）；由遠方下風處吹來的新鮮之「氣」，因風牆的阻擋而被界定止位，此即「氣乘風則 散，界水則止」的道理。遠方吹來空氣中的污濁灰塵，經水氣吸附後，順著坡面上升，此時污濁重氣被坡面阻擋，而乾淨的清輕之氣，就緩緩進入村落內 (Daniell，1952；Dukes，1885；Eitel，1983；Feuchtwang，1974；Lee，1986)。
從環境生態學的角度來看,中國位處北半球，聚落朝南才可以吸收到足夠的陽光和熱
能， 這對動植物的生存和健康相當重要，而選擇背山面南，有水環繞的環境，對於屋內濕度的調節、水源的取得都有很大助益。再者，每一個客家村落，傳統上約有兩百 戶人家，從上面所介紹的自然環境中，後山的森林可提供木材資源，也有防風、防塵與提供新鮮空氣的功能，而田地的開墾與種植過程中不能破壞森林的生存，而水 中的水質也必須保持潔淨，除有魚蝦之獲外，也提供日用飲水之所需。基本上，客家人採「環境風水」的住居模式，就是利用「環境風水」中的防災避難、永續經營 發展的觀念，充分利用「地利」並配合「天時」。所謂「天人合一」，盡在其中(袁又罡，1995糜丹中、白智平，1995；Devall，1988； Duncan，1961；Fish，1972；Xu，1990)。
最後，筆者想建議的是，古人認為葬者藏也，最終是形移物化，回歸自然，此為「天 人合一」的最佳寫照。因此，研究者建議，就如何改善當前國內許多為人詬病的殯葬觀念與行為，建議可從「環境風水」為基礎，逐步地發展優質化的殯葬文化。有 關這方面研究者的構想是，建議由法令制度與實質規畫兩方面來建構「環境風水」所強調的以「利他」與「公益」新殯葬政策的新內涵。首先，就法令制度方面，在 實務上似可積極闡揚並鼓勵國人回饋社會，志願捐贈器官，以供移植，嘉惠病患，遺愛社會的觀念與風氣。或進一步宣導國人往生時，志願捐贈遺體，提供醫學解剖 做病理研究之用的「大愛」價值觀。再者進一步積極的法令規範方面，建議將火葬政策明確納入法條當中，同時將現行法規規定墳墓設置的16平方公尺，比照日本 的規定改為4平方公尺，並要求除原已規定的七年墓基循環使用之外，並應進一步在法律上規定奉祀在納（靈）骨塔的骨骸、骨灰，應於30-50年之後辦理集體 隆重莊嚴的除葬儀式，除葬後再予以海葬或自然葬，完成人與自然的循環，真正與「環境風水」的和新理念「天人合一」相互契合。
再就實質規畫方面，筆者建議可朝設置國家示範的文化的、觀光的教育的與慎終追遠的綜合性墓園的方向來思考，在台灣地區北、中、南、東各則定一處符合「環境風水」環境清幽雅致又不妨礙水土保持的景點來設置國家示範公墓，所謂國家示範墓園具有以下特性：
1. 公益性：示範墓園採公辦民營方式經營管理，但經營者的對象以公益法人為主，經
營宗旨非為追求利潤，而是著眼愚公眾利益。
2. 文化性：就是在設計墓園時將傳統風水觀念中原有的「環境風水」理念作為規畫的準則，彰顯「利他」與「公益」的精神，例如唯有火化的骨灰方許入園，並依前述循環葬、除葬與自然葬的法規處理，形成一種新的殯葬文化。
3. 觀光性：係將墓園視為一種休閒遊憩與觀光的資源與景點來重新定位，並與鄰近的
各風景景點連成系統的觀光遊憩的網絡，主要在改變一般人對墓園陰森恐怖的刻板印象，而將之視為觀光景點。
4. 教育性：示範墓園可設死亡教育研究中心，致力推廣國人死亡的正確觀念，主要任務在建立國人正確合理的生死觀，將死視為生的一環，不以生喜，不以死悲，殯葬 不是消災解厄的消極作為，而是生命自然完成的積極作為，如果沒有高品質、人性化的殯葬文化，人生想要劃上圓滿的句點是不可能的，所以宜在墓園中設置一座殯 葬博物館，進行生死學與殯葬文化有關的社會教育。
5. 紀念性：最後，也是最有創意的是將在示範墓園，建立一座慎終追遠的視聽圖書館，將入園安葬者製作一生回顧的聲光碟影片，作永久的典藏，隨時供後人憑弔，以見賢思齊，並了解先人的德澤，體會慎終追遠與家族的精神傳承的深刻意義。
以上的建議是本研究所主張以公益取向為主的「環境風水」為基礎，所發展而來在環境保護工作上的積極性與建設性的構想，提供社會大眾與政府有司參考。
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附 錄
一﹑風水與環保相關態度調查問卷
第一部分：基本資料
請問您的實足年齡： 歲。
第二部分：以下問題請教您對風水與環保方面的相關看法與態度，每個題目右邊都有四
個答案，答案沒有「對」或「錯」的差別，請根據您實際的情形，在適當的
□內打“ˇ”
非
非 同 不 常
常 同 不
一、風水行為取向調查量表 同 意 同
風水信仰部分 意 意 意
1.風水有其道理不是迷信。……………………………………………… □ □ □ □
2.懂得風水就能趨吉避凶。……………………………………………… □ □ □ □
3.風水的好壞會影響子孫。……………………………………………… □ □ □ □
4.我相信「福地福人居」的說法。……………………………………… □ □ □ □
5.我贊成古人所說：「一命，二運，三風水」的說法。……………… □ □ □ □
6.一個人若想擁有財運，要看他祖上風水是否吉利。………………… □ □ □ □
風水態度部分
1.講求自己居家風水，可以使家人讀書、工作、生活都順利。……… □ □ □ □
2.家中若屢遭變故，請風水師改風水可以消除厄運。………………… □ □ □ □
3.自己購買新住屋時，若能請人來看風水，心中較能安心。………… □ □ □ □
4.先人仙逝時，最好請地理師看好風水後再下葬，比較放心。……… □ □ □ □
二、風水應用取向調查量表
1.風水有科學根據，對現代生活有所助益。…………………………… □ □ □ □
2.風水主張尊重大自然運行的規範，不應刻意去排斥。……………… □ □ □ □
3.風水有不破壞龍脈的想法，有助今日環保運動。…………………… □ □ □ □
4.風水提出「生氣聚集」的龍穴觀念，是中國人理想環境的寫照。… □ □ □ □
5.風水是中國傳統的智慧，值得好好的研究。………………………… □ □ □ □
第三部分：開放問題
一、傳統風水對環境保獲是否有助益，請說明您的看法。（答題前請就以下四個選項勾
選乙項）
有助益□，無助益□，不清楚□，無意見□。
二、您贊不贊成利用傳統風水的觀念達到環境保護的目的，為什麼？（答題前就以下四
個選項勾選乙項）
贊成□，不贊成□，不清楚□，無意見□。
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